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史》对此事件的记载为：仁恭季年荒恣，出居大安山，契丹背盟，数来寇钞。时刘守光戌平州，契丹舍利王子率万骑攻之，守光伪与之和，张幄幕于城外以享之，部族就席，伏甲起，擒舍利王子入城。部族聚哭，请纳马五千以赎之，不许，钦德（即痕德堇，此时应作古）乞盟纳赂以求之，自是十余年不能犯塞。]

    阿保机与刘守光达成了协议，在缴纳了一笔不菲的赎金之后，悻悻班师。契丹军撤出战团，刘守文与刘守光兄弟二人兄弟阋墙、手足相残，很快就于疆场上见了真章。

    刘守文虽有心主持公道，替父亲教训这个忤逆子，只是心有余而力不足，与刘守光兄弟二人一场恶战，本来是占尽上风，忽然间却被刘守光的惨败触动心底的柔肠，反而被弟弟趁他心潮起伏时候，反败为胜，自己也被刘守光活捉，与刘仁恭父子二人泪眼人看泪眼人去了。但是刘仁恭虽对孽子刘守光看走了眼，却没有看错这个长子，‘守文’这名不是白叫的。果然是有些太过文弱，须知慈不掌兵，cao妇人之仁，如何会是胆大妄为、泯灭良知的刘守光对手？

    刘守光把父亲严加看管之后，挟战胜之余威押着兄长前去光复沧州。有刘守文在手，自然轻松攻破沧州城，城破之日，刘守文的生命也走到了尽头，良善者在卑劣者面前只能落的身首异处。

    刘守光自从囚父杀兄以来，心底暴戾的性情更失了羁縻，整个人变的喜怒无常，对待幽州治下臣民极尽酷毒残忍之能事。处置犯人的时候，直接把人装进大铁笼中，然后四面燃火炙烤，人在笼中避无可避，被火烧的惨呼连声……更发明了铁刷子，专门剔剥人的肌肤、脸面，种种酷刑，不一而足。

    刘守光在自任平卢、幽州节度使之职后，也希望与北邻阿保机实现互不侵犯的睦邻友好关系。于是主动遣使前来修好，这位使人正是后来被阿保机视为左右手的汉臣韩延徽。

    韩延徽与韩知古虽同是幽州地方人，二人却并不是同乡，韩知古乃是蓟人，而韩延徽却是安次人、今河北廊坊。唐末、五代时候，幽州地区不但有庶族地主，还有社会地位显赫一时的望族。他们不但占有广袤土地，而且还极有权势。其中最为著名的当属‘韩、刘、马、赵’四大家族，这其中就有韩延徽家族。

    与韩知古出身不同的是，韩延徽的父亲曾做过蓟（今河北蓟县）儒（今北京延庆）、顺（今北京顺义）三州的刺史，在廊坊地区属于有权有势的望族。韩延徽受儒学文化浸yin，从小在心中存了华夷之分，出使来到塞北，见了阿保机只一揖而已，人却直立不拜。阿保机见刘守光手下的一介使人对自己如此轻慢，不由心下大怒。虽然没有杀他，却直接把他赶到草原上为契丹人牧马去了。

    好在韩延徽做‘弼马温’其实没几天时间，阿保机之妻述律平慧眼识才，劝谏丈夫道：“此人威武不能屈，乃是贤者，何不释而用之。”阿保机求贤若渴，闻言立刻召回韩延徽，一番问答之后，见韩延徽果然是个不可多得的人才，立即授以官职，用为谋臣。契丹部族有什么难以决断之事，就去向韩延徽咨询。

    刘仁恭父子在幽州地方暴虐害民，燕民多数逃入塞北，谋求生路，只是初到塞北苦寒之地，人生地不熟，生活起居也不能适应草原游牧民族的习性，许多人呆不久之后，就再次踏上了逃亡之路。得到阿保机信用之后，韩延徽不但参与谋划军政，而且主动献策安抚流亡至此的汉民。

    韩延徽建言献策：想要长治久安，契丹汗国必须要建衙开府、修筑城郭，如汉制一样建立各种市场里巷，再委派官吏管理，供给种籽耕牛，令这些汉人开荒耕植。使燕地汉民耕者有其田，居者有其屋。而且为壮年男女择偶婚配，让他们在塞北休养生息。这样一来，生民才会安居乐业。果真可以实现，就是赶他们走也不会再离开的。

    阿保机一听言之有理，无不听从，立即着手一一实施。果然，韩延徽的计策大妙，燕地汉人很快就进入了角色，小民生逢乱世，只求过上衣食无忧的日子，至于皇粮缴给何人，原来也是并不在意的。但是出乎阿保机意料的是：游民不再逃亡了，韩延徽自己却突然来了个人间蒸发。

    阿保机派人四出寻访，仍是不见踪迹。习惯了韩延徽在身边的日子，一时间离开这个智囊，阿保机有些不太适应。阿保机从失去韩延徽之后，简直是茶饭不思。

    日有所思，夜有所梦。这一天夜里，阿保机迷迷糊糊在睡梦中，梦到了一只白鹤从他的大帐中翩跹而去，许久，去而复返。阿保机从梦中醒来，兴奋地对左右说：“延徽今日必至！”左右人知道可汗思念这位汉人智囊，只好随口附和，哪知道，过一会儿，韩延徽果然前来拜见阿保机。

    阿保机大喜，快步走上前，抚了韩延徽的背问他因何不辞而别，又怎么去而复返？韩延徽恭恭敬敬道：“家母年迈，我久处塞北，思亲心切。又怕汗王不允我南返，所以不辞而别。臣虽南归，却心怀陛下社稷，忠孝不能两全，是以复来。”

    阿保机闻言大喜，于是赐韩延徽契丹名为‘匣列’、意为复来，信任如初。