第一百五十章 因俗分治 (第2/3页)

觉得，韩藏明的‘胡汉分制’之策，当真高妙。”

    朴丽娥叹息道，“殿下，韩藏明的‘分制’之策并不新奇，真正高妙的，是汉文化中‘君臣父子’之间的巧妙联系罢。”

    太子也叹息了一声，“孤怎么解释，你都仍旧觉得‘推举’比‘世袭’强，对吗？”

    朴丽娥道，“殿下，若是辽太祖维持‘推举’制，至辽世宗时，毋需‘二韩一康’，只须承袭‘推举’，就足以让支持‘汉化’的君主名正言顺地掌权了。”

    太子道，“你还是没明白孤的意思。”

    朴丽娥低了低头，“奴婢愚钝。”

    这时，刚才向太子禀报消息的内侍又进来了，同先前一样，对太子耳语了几句，再行礼退出门外。

    太子道，“福嗣王叔向太皇太后请了安，又被父皇召见，去了紫宸殿。”

    朴丽娥道，“嗯，是么？”

    太子道，“是啊。”太子顿了顿，转而又接上先前的话题，“其实，若是奉行‘推举’，支持‘汉化’的君主，就更加没有机会掌权了。”

    朴丽娥听了，不由问道，“为何？”

    太子笑道，“因为当时的那种政治环境下，支持‘汉化’的汉臣与君主，根本无法参选，又如何靠‘推举’，名正言顺地掌权呢？”

    朴丽娥道，“可‘推举’秉持的是‘少数服从多数’的原则，后唐与后晋被大辽攻灭后，归顺契丹的汉人与汉臣已经占了契丹总人口很大一部分，若是将支持‘汉化’的一方排除在‘推举’制外，难道不会引起民族冲突吗？”

    太子悠悠道，“简单得很，孤若是大辽掌权的草原贵族，就将归顺的外族人全部定为‘少数民族’。”

    “无论人口多少、风俗远近，都作为‘少数民族’，以‘少数服从多数’为名，只象征性地给‘少数民族’中的少量‘族人’参与‘推举’的权利。”

    “一旦奉行这样的‘推选集中制’，掌权的契丹贵族，就能名正言顺地将外族人完全隔绝于国家的政治领域之外了。”

    朴丽娥闻言，不禁一怔，好一会儿，才慢慢开口道，“殿下，您真是……太聪慧了。”

    太子瞧着朴丽娥有些呆呆的模样，不由又笑了起来，“你忘了，孤是汉人，像‘推举’这样‘文明的政治游戏’，再没有哪个种族能比汉人玩得更好了。”

    朴丽娥心中感想万千，“这样说来，韩藏明其实是在用他自己的方式帮助汉人罢？所谓‘一国两制’，表面上是以契丹为尊，实际上，是在潜移默化地向契丹部族灌输‘先进’的汉文化罢？”

    太子抚掌道，“正是这样，现下，你可明白孤的意思了罢？”

    朴丽娥点了点头，“谢殿下教诲。”她顿了顿，又道，“殿下，看来这‘辽国’一题，您本不须奴婢建言。”

    太子抿了抿唇，朝朴丽娥展颜一笑，“其实，孤寻这个由头，就是想同你一道说说话。”他轻声道，“今天是七夕呢。”

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    1二韩一康韩知古、韩延徽、康默记

    2韩藏明是韩延徽

    3“秉节弗挠”

    公元907年，刘守光囚禁父亲刘仁恭，自立为卢龙节度使，刘守光掌权后连年征战，实力日渐衰弱，想结契丹为后援，就派遣韩延徽出使辽国，在面见耶律阿保机的时候，因为韩延徽坚持不肯向阿保机行跪拜之礼，惹得阿保机大怒，将他扣留下来，让他到野外去放马。

    《资治通鉴》刘守光末年衰困，遣参军韩延徽求援于契丹，契丹主怒其不拜，使牧马于野。

    阿保机的皇后述律平劝谏说“此人自持cao守，不屈不挠，是个贤士，为什么要让他去放马，让他受窘迫和侮辱呢？应该礼遇于他啊！”阿保机觉得述律平的话很有道理，就召见韩延徽并跟他交谈，韩延徽的言论深合阿保机的心意，当下就下令让韩延徽参与军事谋划，成为阿保机的主要谋士。

    《辽史》述律后谏曰“彼秉节弗挠，贤者也，奈何困辱之？”太祖召与语，合上意，立命参军事。

    4“夜光之珠，不必出于孟津之河”这句出自《世说新语》中“蔡洪赴洛”的典故

    蔡洪赴洛，洛中人问曰“幕府初开，群公辟命，求英奇于仄陋，采贤俊于岩xue。君吴、楚之士，亡国之余，有何异才而应斯举？“

    蔡答曰“夜光之珠，不必出于孟津之河；盈握