第十六章 七德之舞 (第2/2页)

”

    安庆彻底不再搭安文的话，转头问王杰道，“四弟可知何为‘九功’？”

    王杰很给面子地摇摇头。

    安庆答道，“六府、三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府。正德、利用、厚生，谓之三事。唐太宗词作中还有‘戢武耀七德，升文辉九功’之句，可见唐太宗治得贞观世，所凭并非玄武门之变，而是文治武功、经世伟略之才。”

    安文见安庆不接他的话，也没有生气，实际上在宴席上他也不敢露出不快之色来，安懋和太子虽然坐得远，但并非完全看不到这里。

    过了一会儿，《七德舞》完毕，华傲使者站起来按套话夸赞《七德舞》如何气吞山河，安懋如何英明神武，东郡如何有盛世之像。

    安懋也一一笑着应和。

    这很明显是事先安排好的套词。

    但是华傲使者接下来的问题，让在座众人措手不及，“听闻东郡皇上已所出五子，可此宴如何只有四子出席？”

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    1《新唐书·礼乐志》记载“唐之自制乐凡三。一曰《七德舞》，二曰《九功舞》，三曰《上元舞》。”

    2《左传·宣公十二年》“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。故使子孙无忘其章……武有七德，我无一焉，何以示子孙？”

    3“煌煌太宗业，树立甚宏达”出自杜甫的《北征》“煌煌”就是显耀；盛美。“宏达”就是宏大而通达。“树立”即建立；建树。先帝神灵常在，太宗建立的伟大基业稳固而深广。

    4太宗即位后，于武德九年十月初一丙辰日（626年10月26日）下达诏书，李建成原为皇太子，降为息王（亲王级别），谥号为隐，是中下等谥号（按谥法“隐拂不成曰隐。不显尸国曰隐。见美坚长曰隐。”指本性难改，言过其实。又“隐，哀也。”指柔弱短寿）；

    李元吉原为齐王（亲王级别），降为海陵郡王（郡王级别），谥号为剌，是下等谥号（按谥法“愎很遂过曰剌。不思忘爱曰剌。”指刚愎自用，忘恩负义。）

    贞观十六年（公元642年7月8日），太宗再次下诏恢复息隐王李建成皇太子的封号，改封海陵剌王李元吉为巢王（恢复为亲王级别），谥号不变，故后世称两人为“隐太子”、“巢剌王”。两人生前的身份地位恢复了，但恶谥依然伴随着他们。

    5司马光·《资治通鉴·卷第一百九十一·唐纪七》上方泛舟海池，世民使尉迟敬德入宿卫，敬德擐甲持矛，直至上所。上大惊，问曰“今日乱者谁邪？卿来此何为？”

    这一段常被认为李渊是被李世民囚禁在海舟上的。

    司马光写《资治通鉴》的时候就对李世民有怀疑，认为他更改了史料，有抹黑李建成和李元吉的迹象。

    6“李渊篡隋”大业十三年（617年）五月，太原留守、唐国公李渊在晋阳起兵。李渊入长安后，立炀帝孙代王侑为天子，改元“义宁”，遥尊炀帝为太上皇；

    又以恭帝名义自加假黄钺、使持节、大都督内外诸军事、尚书令、大丞相，进封唐王，综理万机。次年（618年）五月，李渊逼迫隋恭帝禅让，李渊便以“受禅”的名义称帝，改国号为唐，定都长安。

    根据《唐创业起居注》中说，晋阳起兵是李渊本人的主意。但是《唐书》中却说太原造反是李世民的谋略，李渊曾答应他事成之后立他为太子。

    所以这一对父子真的是en……

    7《旧书·乐志》曰庆善乐，太宗所造也，名九功之舞。舞蹈安徐，以像文德洽而天下安乐也。冬正享燕及国有大庆，与七德舞偕奏于庭。唐太宗诞生于庆善宫，贞观六年（公元631年），太宗回到庆善宫，在渭水之滨宴请群臣，并赏赐乡亲邻里，想起从前的点点滴滴，太宗不由得感慨万千，遂赋诗十韵，命乐师配上管弦之乐，制成《功成庆善乐》。

    8《旧唐书·太宗本纪》赞曰“昌、发启国，一门三圣。文定高位，友于不令。管、蔡既诛，成、康道正。贞观之风，到今歌咏。”

    昌，周文王姬昌

    发，周武王姬发

    一门三圣，以上两位和周公姬旦

    管、蔡既诛，姬发和姬旦的兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾结商纣子武庚和徐、奄等东方夷族反叛。姬旦奉命出师，三年后平叛，并将势力扩展至海。

    成、康道正，周武王之子，周成王姬诵和其子周康王姬钊。姬钊与其父姬诵的统治期间，社会安定、百姓和睦、“刑错四十余年不用”，被誉为成康之治。

    意思就是拿周公诛杀兄弟的事情给李世民洗白

    9《尚书》卷四〈虞书·大禹谟〉禹曰“于！帝念哉！德惟善政，政在养民。火、水、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和；九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。”帝曰“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。”

    10唐太宗《执契静三边》诗:“戢武耀七德，升文辉九功。”