第十六章 七德之舞 (第1/2页)

    敬完酒之后是舞乐，王杰对古人的宴会舞乐其实没抱多大的希望，但是第一支舞乐的一百二十八名舞者一上来就改变了他的想法。

    只见这一百二十八名舞者全部披甲持戟，铠甲上镀银，在殿内的灯火下闪闪发光。舞乐起，擂大鼓，伴着激扬的胡乐，舞者阵形和战阵一样，随着乐声变换，和着歌者雄厚的嗓音，舞者持戟来往疾呼击刺，声震百里，气壮山河。

    王杰不知不觉看得怔住了，左圆、右方，先偏、后伍、鱼丽、鹅贯、箕张、翼舒，交错屈伸，首尾回互，往来刺击，不停变换的阵形既有男儿的热血气概，又有舞者翩然的形体之美。

    安文瞧他如此呆愣愣的样子，忍俊不禁道，“《七德舞》本就改自军舞，四弟久居深宫，怕是没见过如此声势。”

    王杰回了神，不禁赞叹道，“这句‘君看偃革后，便是太平秋’唱得极好，不知是谁创编此舞？”

    安文回答道，“此舞是唐太宗为秦王之时，破叛将刘武周后，亲自所制。原本只是士庶利用军中旧曲填唱曲词。贞观初，唐太宗召魏徵改制歌词，吕才协律度曲，订为《秦王破阵乐》。贞观七年，又亲制《破阵乐舞图》，更名为《七德舞》，遂成之。”

    安文一提唐太宗，王杰就知道自己问错话了。果然，他转头一看安庆，安庆的神态和刚刚在中殿时，太子想和他讨论“欧虞之别”一样。

    但是安庆这回却不像和太子说话时一样沉默了，毕竟太子和他们有一层储君之别，但是二皇子比他们尊贵的只是嫡兄这个身份而已。安庆不敢正面和太子辩论，但是和嫡兄还是敢说道两句的，“四弟尚未就学，恐怕不知‘七德’之故，此典语出《左传》，禁暴﹑戢兵﹑保大﹑定功﹑安民﹑和众﹑丰财，所谓‘武有七德’，其如是也。唐太宗一生戎马，征战南北，为大唐盛世立下赫赫战功，作此舞曲，以示不忘本也。”

    安庆看似是在向王杰解释，但是随即话锋一转，借题发挥道，“杜子美曾赋诗云，‘煌煌太宗业，树立甚宏达’，只可惜隐太子、巢剌王身死玄武门，死后祸及亲子、妻女受辱、强加恶谥，又何曾享那杀兄囚父的‘贞观之治’。”

    其实安庆这话挺狠的，因为历史上对玄武门之变的争论往往集中在“杀兄”上，李世民能更改史料记载，抹黑李建成和李元吉，让“杀兄”看上去变得合理。而“囚父”是指李世民在玄武门之变前，派守卫囚禁父亲李渊在海池的船上，成功之后逼迫亲父禅位于他。

    东郡对于“受禅登基”是很敏感的，安庆这话很容易就变得政治不正确，尤其李渊篡隋，其实也是受隋恭帝的禅让，安庆的那句“囚父”要是真深究下去就变得复杂了。

    但是安庆这话的意思也很明显，明显到连王杰都听懂了，于是王杰试图转移话题，“《七德舞》已如此浩大，不知后面是何舞曲？”

    安庆道，“是《九功舞》，本名《功成庆善乐》，也是唐太宗于贞观六年所造，其名取自于唐太宗所生的庆善宫，舞蹈比之《七德舞》舒缓安徐，意寓‘以像文德洽而天下安乐也’”

    王杰接连问错了两个问题，决定接下来都闭口不言。他可算知道安庆为什么要把话说得这么狠了，因为就算这支舞曲躲过了，等到第二支《九功舞》，安文还是会接着借舞曲打机锋。

    与其纠缠不休，不如快刀斩乱麻。

    王杰在旁边看着安煜、安文两兄弟对安庆的旁敲侧击，再不通世事也知道这嫡出双生子已经势不两立，随着其他庶皇子渐渐长大，这两个嫡出子都想拉庶子入伙，扩大势力。

    王杰猜也知道入伙条件是什么，不过就是两兄弟都许诺其他庶子，夺嫡成功后会善待站队的庶皇子，许他们一世荣华富贵，共享太平江山云云。

    而这个条件之所以诱人的原因也很明显，就是因为前朝顾明宽、顾明诚两兄弟自己封自己当皇帝了。而为什么会这样呢，就是因为安氏一族当时想保禅帝登基，所以外封了两个年长的皇子。

    对于顾明宽、顾明诚两兄弟的举动，王杰细想下来也觉得情有可原。如果禅帝继续当皇帝，那好歹有“手足之情”，安氏想动盛德宗亲自封的同姓王还真挺不容易，但是安懋当皇帝了，对前朝分封的皇子肯定是会铲除的。

    既然新君一定是会铲除自己的，不如干脆赌一把起义自己当皇帝。

    但是，且不论顾明宽、顾明诚两兄弟起义到底有没有这层苦衷，东郡的下一任君主都会用这个借口限制其他兄弟们的政治权力，做富贵闲王这种好事估计是不会再有了。

    因此，这时嫡出双生子对庶兄弟的权财许诺就显得格外动人了。

    王杰这么一场看下来，心里由衷地佩服安庆的，两边都不松口，两边也都不得罪。

    安庆对着太子说自己是初学者，所以要学欧阳询“不择纸笔，皆能如意”的书法功夫，对着安文就叹息唐太宗文治武功什么都好，就是可惜道德上杀兄囚父不圆满。

    这两边周旋的苦心并没有感动到安文，“昌、发启国，一门三圣。文定高位，友于不令。管、蔡既诛，成、康道正。贞观之风，到今歌咏。