第五章 塔吉克斯坦 (第6/6页)

无际的草原风景、万马奔腾的雄壮力量及自然界冰雹灾难的肆虐表现得淋漓尽致，使读者身临其境，受到深深的震撼。

    为纪念波斯伟大诗人鲁达基建造的雕像和公园

    诗歌中，鲁达基巧妙地运用多种创作手法，例如比喻、拟人、象征、典故等，借以表达诗歌的主题和艺术魅力。《我和达官贵人》有一段“虽然我的诗歌像夜莺巧啭般的美好——但是约瑟不正是因为俊美才被投入监狱”的描写，借用了《圣经》中约瑟遭到兄弟嫉恨陷害的典故。

    广泛运用神话故事是鲁达基诗歌创作中的一大特色。优美的词句加上神秘久远的神话传说，更增添了诗歌的缥缈空灵。《酒颂》中，鲁达基将古代波斯传说中的英雄阿斯凡迪亚尔作战的情形写入诗歌之中，还通过“他给予人们的恩惠，如浩荡的江河，以致使得洪水的故事不再引人入胜”的词句，映射出挪亚方舟的古老传说。《娇姿》中，“你那似水仙的眸子使巴比伦的魔法相形见绌”的描写，借用了神话中被倒吊在巴比伦井中的魔法天神哈鲁特的故事。

    可惜的是，由于战乱，鲁达基残存于世的诗歌不足2000行，著名的叙事长诗《卡里来和笛木乃》仅余下只字片言。但从残留的诗句中，仍可感受到鲁达基诗歌音律严谨、语句优美的艺术特色。如今，鲁达基的诗歌已被译为多国语言传承于世，是世界文学宝库中灿烂的明珠。

    渊博学者伊本·西那

    伊本·西那，塔吉克人，欧洲人称其为阿维森纳，是中世纪时期阿拉伯著名的哲学家、医学家和文学家。他出身于贵族家庭，10岁时就将《古兰经》倒背如流，拜名师学习哲学、医学和科学著作，年仅18岁就已成为当世名医，曾任宫廷御医。伊本·西那的知识极其渊博，除医术外，他在其他领域的成就亦是卓尔不凡，被誉为“百科全书式的学者”。

    藏于耶鲁医学历史博物馆的伊本·西那医学著作手稿的一页

    ◎哲学成就

    伊本·西那在哲学方面博采众家之长，秉承了亚里士多德的哲学体系，又在其中多有创新，自成一家。

    伊本·西那清晰地认定了本质论和存在论。他认为，事物等于存在，存在又分为必然存在、可能存在和不可能存在三种情况。在人们心灵中，事物的本质与存在相互独立，而在外部世界中，事物的本质与存在是同一的。这里面体现了唯心论和唯物论的思想，从心灵方面来说，人们可以去想象事物的本质，而不用管这种事物是否存在。在外部世界中，一种事物必然是存在的，才会有它特有的本质。

    哲学和宗教的矛盾向来是哲学界争论的对象。伊本·西那致力于调和这二者之间的矛盾，提出流溢说，将伊斯兰教信仰的真主安拉置于“第一存在”的地位，安拉创造出“原初理性”，再通过这种“原初理性”流溢出世间万物。他主张“双重真理论”，即宗教信条和哲学可以互不相悖，各自独立存在。

    银质装饰瓶上的伊本·西那肖像

    伊本·西那对灵魂问题多有研究，可称得上是研究灵魂问题最多也最为深入的伊斯兰哲学家。渊博的学识为他研究灵魂开辟了独特的视野，他不仅从哲学形而上学的层面上进一步研究灵魂，还从医学角度对灵魂提出了具备一定科学性的阐述。他认为，人一出生就同时具备了rou体和灵魂，正是由于灵魂的存在，人才能从事思考、想象、判断等理性活动，做出反自然现象的行为（如负重行走，爬山等）。人死后rou体消亡而灵魂不灭。

    ◎医学成就

    伊本·西那将一生的医学成就和心得著成《医典》一书，综合了希波克拉底、盖仑、亚里士多德等人的医学论著，融合了中国、阿拉伯、印度、波斯等国家和地区的医学成果，系统性地将疾病分类，并论述了各种疾病的临床表现和治疗方法，形成古代西方最全面的医药学百科全书。

    《医典》中，伊本·西那将“四行体液说”贯穿始终。他认为，四元素中所具备的寒、热、燥、湿四种原始属性和人类体内的体液相结合，组成不同形式的生成和破坏过程（即如今所说的合成代谢与分解代谢）。《医典》中强调了体液的重要性，认为体液和不同元素搭配结合，会形成不同的生理特点和疾病。

    伊本·西那主张，疾病可以用养生的方法提前预防，治疗疾病时可以采用药物和手术同时进行的方式。他提出的“病原体”物质的观点，已与现代医学理论极为相似。他的宏观整体医学思想，与中国传统的中医学十分近似。至于他在《医典》中总结的近50种脉象，其中大多数和中国近代著名医学家王叔和的《脉经》不谋而合。