第二百八十六章 猪rou简史 (第1/4页)

    冬子跟吴老师李老师，平时没事的时候，喜欢探讨某些饮食理论上的东西。要说吴老师与李老师，算是专家。但冬子也不赖，在理论上，他算是杂家。主要优势，在于历史知识基础扎实。

    这一切，都来源于他从小受到的教育，以及爹爹家那些通俗的历史书籍。当然，古文功底，冬子还是有一些的。他的综合成绩不怎么样，但语文和历史，还算是强的。就是当年在容高，哪怕是个照顾生，在班上，这两门，也不落后。

    川菜中，以猪rou为原料的菜，占据着最大的份额。但从历史上看，猪rou作为中国人最主要的菜肴，还是宋代以后的事情。

    而东坡rou，这个唯一的四川与湖北都有关的菜肴，引起了大家的争议。

    苏东坡是四川人，所以，四川人习惯性地，把苏东坡发明的菜，比如东坡饼，东坡rou的烹饪方法，算作祖籍四川。但是湖北人可不这么看，至少，东坡rou的产生，是在江对岸的黄冈，这一点，有确定的记载，并且是东坡先生自己写的。

    有一个问题，引起了讨论，那就是：猪rou，难道是宋代以后，才进入人们餐桌上的吗？

    吴与李两位老师执不同的意见。吴老师认为，以前也有猪rou作为菜肴出现，但是，极少，形成不了风气。所以，他持肯定意见。但李老师认为，猪rou早就进入普通人的餐桌了，只是没有羊rou那样普及而已。

    两位老师，带着这个争论，找冬子来寻求战友。冬子却无法给出确定的结论。于是，他拿这个问题，请教了爹爹。

    “其实，猪rou出现在中国人的食谱上，绝对早于春秋甚至西周以前。”爹爹肯定地说到：“我们不说考古发现，也不说中国烹饪史的具体细节。就是从文化角度上来看，猪rou在中国人的烹饪史上，也占据着崇高的地位。”

    “那证据呢？”毕竟，冬子是要拿证据来说服那两位厨师的。

    “比如，孔子的《论语》，其中有一篇叫《阳货》的，说是季氏的家臣一个叫阳货的，相拜访孔子，给孔子送了一只熟小猪。不知道是烤乳猪还是蒸乳猪，反正，这在当时，是非常尊敬非常正式的礼物。孔子不想见他，就提前躲了起来。当时，这两个人，都称得上是贵族阶层的人，他们之间的礼物，是相当正式的。可见，猪，在春秋时期，就已经是非常正规的食品了。”

    这个故事，冬子有印象，但记不太清晰，被爹爹提醒，也觉得，很有道理。毕竟，它是记载在经典上的，是有力的证据。

    “第二个，猪作为食品，还有它的宗教甚至政治上的意义。比如，古代，祭祀祖先，天子诸侯等级的人，供奉宗庙，可以说是最高等级的贡献了。那最高礼节的祭品，叫做太牢。太牢，其实就是指的三牲，也就是三个牺牲。牛羊猪，就是太牢的三牲。今天，我们讲牺牲这个词，也是从这里面演变而来的。”

    这个说法，确实把冬子吓了一跳。原来，今天牺牲是个动词，但在古代，它是个名词。更重要的是，它是国家政治宗教中，最为崇高的东西。

    “那是不是说，猪rou，其实因为太崇高，所以，走不进百姓的餐桌呢？”

    “那倒不是，这里有复杂的历史及生活生产的原因。”爹爹没继续往下说，他让冬子自己去查资料。毕竟，这个结论好理解，羊rou也是三牲之一，它早就普及于国人的食谱之中了。自我学习的习惯，比学到一些知识点更为重要，爹爹引导着冬子，冬子也就在网上，查找了相关内容。所以，跟两位厨师讲时，显得很有底气。

    其实，猪rou，不流行的主要原因，主要是因为没有高级感。上行下效，大家也就不太重视它而已。主要是没有好的厨师，用烹羊的方法来烹猪，没作出令人叫绝的好口感，所以，流行程度不高而已。

    猪，历来负责提供油腻范本。不节制，没分寸，不上进，这大概就是猪给人的主要印象，连带着食客对猪rou的爱好也显得不高级。

    尽管汉字“家”就是屋顶下面一个表示猪的“豕”，但猪rou的地位在中国古代长期是不高级的，不能跟羊rou相比。

    要知道，北宋宫廷御厨只使用羊rou，皇宫中每日宰羊数以百计，羊rou有时还直接作为薪水的一部分发给大宋官员。贵族阶层如此厚此薄彼，连带着市场上羊rou价格竟比猪rou贵出百倍之多。宋代随着适宜养羊的北方领土持续丢