天汉之国 第47节 (第4/4页)

仅是强调个人主义和集体主义不同，个人利益和集体利益的分歧，而是要把集体单列出来，进行单独管理。

    这个问题说起来有些绕嘴，很多人都会觉得是废话，认为自己明白。实际不明白。

    用道家的话来说，就是一生二，二生三，那个三是什么。三不是由二再分一个出来。而是二的两个个体，有了联系，有了接触，他们的总体就是那个三。用集合论来说，就是合集，这个合集中可能还有交集，还有其他，但有了自己的性质。

    认清了这一点，也就明白，人民是国家的主人，但不能简单认为事情由百姓说了算。甚至把国家的所有人算在里面，也不能由这些个体来做决定，更加不能用少数服从多数，简单投票的办法。治理者既要面对一个一个的个体，同时也要面对这个由个体组成的整体。

    谁是人民？人民不只是由国家的人组成的，不只是工人、农民、商人、资本家、知识分子，不只是官员、军人、学生等等，还包括那个整体。

    很多时候，人们都认为整体是虚无的，只是一种认识，一种手段而已。其实不是。那个整体是真实存在的，有自己的利益，自己的认识，自己的需求。

    认识到了这一点，就从分析什么是人，什么是人性中跳脱出来。对于政治与社会的认识，有了一种全新的视角。对于政治、社会、经济的分析，不再模糊，而能够有清醒的认识。

    如果你穿越一千年，来到了古代的中国，要做些什么，来让中国避免历史中的落后，让中国站上人类文明之巅？没有清醒的理论认识，而只是单凭历史记忆，来改变某些历史节点，其实是远远不够的。现在打败了金人，后边还有更历害的蒙古人呢。至于单纯地照抄西欧洲制度和一些做法，同样不行。不要说一个人对西欧认识不足，历史上一直抄的俄罗斯是什么样子呢？

    应该承认，地球上的各个文明，不同人群的文化，都有自己的特点。他们是那个样子，都不是偶然的。同样也应该承认，这种不同，人类前进的脚步，应该是不一样的。认为人是一个样子，人类社会也应该是一个样子，是不正确的。人类的发展，本就是缤纷多彩。

    认为自己是文明的，别人是野蛮落后的，是一种偏见。认为别人应该是自己的样子，更加是一种傲慢。西亚、欧洲有自己的特殊情况，有一种传教士情结，本就是不正确的。

    人类文明有同化。同化是有条件的，是需要时间的。强行同化，本就是不正确的。

    让王宵猎困惑的，是他前世所生活的那个中国，从屈辱落后中走出来，有太多的外部因素。而对于中国自己的文明，自己的文化，研究不足。自己来到这个世界，要让中国成为什么样子，王宵猎其实并不知道。他要做的事情，设计的制度，都要自己去摸索。

    人就是这样。对于一件事情，只要有参照，就认为自己明白了。许多人觉得，外国人比我们富，比我们强大，他们这件事怎么做，我们当然就要这么做。外国人船坚炮利，国富民强，他们是这样子的政治制度，我们也要这样。甚至就连饮食穿衣，也要一样才行。

    照抄别人，没有自己的思考，怎么能行呢？世界上哪里有一模一样的国家？同样也没有一模一样的家庭。人类社会有共性，也有自己的特殊性。强调自己的特殊性，也不要忘了人类的共性。

    人很简单，社会很复杂，国家更加复杂。很简单的人就已难以认清，更加复杂的社会、国家，岂能是简简单单说清楚的。认识到复杂性，才能真正找出不错的路。

    第106章 杨进之乱

    一个士卒急匆匆进来，叉手高声道：“禀知州，有军贼杨进，突然作乱。拥兵数万，取道登封，已过颖阳，直向伊阙。听闻欲取道龙门，进占河南府！”

    王宵猎猛地睁开眼睛，看着下面的士卒。过了片刻，猛地一拍桌子：“说清楚，这个杨进到底有多少人？拥兵数万，我整个汝州才多少人口！”

    士卒被吓了一跳，一时之间不知道说什么，在那里瑟瑟发抖。

    王宵猎摆了摆手道：“我知道了。你先下去吧。”

    士卒唱诺离去。王宵猎看着他的背影，又愣了一会。怪谁呢？这个时代就是这样，想得到准确的数字何其难也！对杨进王宵猎并不陌生，开封府的时候也算同僚，受宗泽招安。

    杨进绰号没角牛，身体魁梧壮实，如同牛一般。原来是王渊的部下，受招安之后，为开封府的统制之一。本来守郑州，此次取道登封，避开了两京大道上的兵马。

    统制官统兵数千。说杨进有兵三千王宵猎还信，数万就离谱了。整个郑州的人口全部入军，能凑出几万兵来就是奇迹。此时打仗，想搞清对手人数都是难事。