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    夕羽惠指着山太爷和呆呆兽说道：“他们是不是在跳大神？一般来说，跳大神要有两个人共同完成，一个是大神，一个是二神。在这里，枭阳的首领和他的孩子分别带领他们的族人？”

    我对她说，“那跳大神管我们什么事？也不能看到咱们就跳大神啊。”

    “不对，跳大神应该是通过生人进而与逝者进行沟通的方法。通常认为一神是灵魂附体的对象，二神是助手。在跳大神过程中，一神多是在扭动旋转，二神主要是耍鼓。有固定的曲调和请神词，神请来之后，由二神负责与神‘沟通’回答人们的问题。‘请’来的有的时候是所谓的仙，有的时候是死去人的‘灵魂’。跳大神其实是北方人从萨满舞中演化而来。萨满是满族的巫师，萨满舞也就是巫师在祈神、祭礼、祛邪、治病等活动中所表演的舞蹈。据说古代中国北方民族曾盛行过这种巫舞。满族称萨满舞为‘跳家神’或‘烧旗香’，请来神灵后，即模拟所请之神的特征，作为各路神灵的表演。比如在黑暗神秘的气氛中舞耍点燃的香火，这就表示已请来‘金苍之神’。蒙古族也称萨满舞为‘博舞’。萨满的神帽上有鹰的饰物，身穿带有飘带的裙，腰里系着9面铜镜，用以显示其的神威、法力。相传清太祖努尔哈赤册封了八位‘铁帽子王’就是大清开国史上，八位赫赫有名的王爷，分别是礼亲王代善、睿亲王多尔衮、豫亲王多铎、郑亲王济尔哈朗、肃亲王豪格、庄亲王硕塞、克勤郡王岳托、顺承郡王勒克德浑。他们的爵位并非像其他封为王爵的皇子皇孙那样，后代每继承一次，爵位就要降一个等级，而是无论承袭多少代，爵位永远不降，所以民间则俗称为‘铁帽子王’。这八位铁帽子王和努尔哈赤都曾被一位风水巫者指点，所以他们在当时的东京城西南角修建娘娘庙；在东门里修建弥陀寺；在风岭山下修建千佛寺，想用三座庙把神龙压住，以保龙脉王气。但是，三座庙宇只压住了龙头、龙爪和龙尾，城里的龙脊梁并没被压住。于是龙一拱腰，就要飞腾而去，一直向北飞到浑河北岸。罕王以为龙是奉天旨意，命他在龙潜之地再修造城池，于是一座新城便拔地而起，并将此命名为‘奉天’。又因为浑河古称沈水，而河的北岸为阳，风水中有关阴阳的规定为：山的南面为阳、北面为阴，水的南边为阴、北边为阳，所以又称‘沈阳’。那个巫者还将一种镇龙的方式受传给了几人。也就是后来的萨满舞。这种萨满舞也就做萨满巫，舞同巫。意味诸神的使者。就是古代部落用以祭祀和请神等活动时，由本部落的巫者带领大家进行的一种仪式。在古代这种仪式往往异常的血腥，大多数都是以活人为祭。巫者一般通过这种舞蹈用来敬畏各路诸神，有的也是传达一种讯息，或者是某项重大活动开始之前的‘味神’。根据场合不同舞蹈多是模仿鸟兽与各种精灵的动作。比如扭动身体是在模仿蛇，双腿抖动是在模仿马等等。看这些枭阳他们的动作完全是很熟练，说明他们已经不是第一次这样了。看样子是在进行某一种仪式。”

    一边跳一天听风干鸡说，我早已累的气喘吁吁了。这些山爷爷们果然不是什么善茬，这种舞蹈对于他们来说不可能是天生就会，而且他们的动作同步度非常高，就像一个整体一样。就连那个小呆呆兽的动作，也都是异常的流畅。我不禁心里打了一个大大的问号，这些山爷爷们到底是什么东西？

    “你们看下面。”夕羽惠这时提醒我们道。

    我注意到在水潭那里，那几具“肥仔”的尸体不知何时已经按一字型排开了，周围围着的那群山爷爷欢快的朝着他们跳舞，一点没有了刚刚仇视的那种态度。

    突然山太爷像一道赤红色的闪电一样，冲了下去来到尸体的旁边。将一具具的尸体亲自都扔到了水潭里。山爷爷们看着他的动作，自己舞动的也更加夸张，有的甚至在哪用拳猛锤自己的胸膛，血都从嘴里呕出了。但看不出有丝毫的疼痛感，还是一服很疯癫的样子。

    这些山爷爷们疯了吧？我在心里想到。奇怪的是，那些尸体并没有伏在水中，而是直直的就沉入了潭底，水面不断的冒着泡泡。更奇怪的是那水潭里的水丝毫没有被“肥仔”们血淋淋的身体染成红色红，完全还是刚刚那种莘青色。

    “我cao！他们是要干嘛？”我惊讶的问道。这种场景看着就让人头皮发麻。

    只见潭里的水泡冒得越来越多，那些山爷爷们正跳着舞顺着玉梯向水潭的底部走去。顶在最头上的那一个，头已经被潭水没进大半个脑袋了，但露在水面的半只手，还是在不停的摆手舞动。后面的那些也丝毫没有停下来的意思……

    第六十六章 下水

    眼前的场景确实太让人摸不清头脑了，而且让人看着诡异万分。仿佛周围就只有我们还保有一丝的理智，而那些山爷爷们完全沉寂在一种癫狂的状态中。难道这些山爷爷们都疯了？风干鸡和夕羽惠也都是看的愣住了