第二十章 南岛熏熏暖风吹（四） (第4/4页)

者便是苏柏本人，他一时失察的大嘴得罪了别人，难怪苏柏马上就解释了起来。

    梅凯西在旁笑道：“元老之间讲究的是平等二字，这书既是老苏你的心血，署名而已没什么不好意思的。再说了以后占下了星月沃土，少不得要用你这苏子注疏的《柯南》去教化天方。”

    文德嗣也说：“舆论阵地我们不去占领则敌人就必然占领，南洋宗教形式复杂，大小支流盘根错节，不如此不能正本清源。”

    马千瞩也道：“这名字其实取得也不错，南柯一梦，浅显易懂，也是告诉世人宗教不过是一场虚幻，只有为元老院fu wu才是正道。”

    “只是这名字不大吉利啊。”不知又是何人叹了一声。

    这名字怎么看都与后世的一位煞星脱不开干系，众元老有此想法也不奇怪。

    耳后众人又仔细将书本翻阅了一遍，看过之后倒是都觉写得不错。

    书中序言所说，此书乃是隋大业六年时大食国中一位马姓商人所撰，其感于野人无知，便在星月之地以儒学化用教导人民，于各家土邦之中行了一套法度，从居家饮食的禁忌到政治军事的要求均有涉及。

    在《柯南》书中苏柏俱在每段文字之后予以注疏，详细说明了各条目的民俗源流和科学推断，并结合大宋科技的发展水平给予了权变的解释。对于其中关于社会行为以及生活规范的诸多内容及其涵盖政治、军事、历史、地理的各种说法都从儒家经典及历代古籍中寻章摘句并加以浅显易懂的解说，还将这位马姓商人归为了天方大儒之列，看起来着实是用心而又有趣。

    同样的经典还有不少，尤达思编译的《知音》也是一例，俱是按照同样的规则梳理出来，专为适应对土著的宗教观进行改造而用，在宗教问题上，虽然个别元老看法激进主张尽除迷信，但更多的高层还是觉得应该要先搞个‘统一战线’。

    毕竟只就单一宗教而言也非铁板一块，就拿如今共主的葡、西两国来说，西班牙在吕宋的教会势力便是以托钵修会为主，也即是欧洲天主教中的所谓苦修士，是此时天主教中最为激进的势力。除了加尔默罗会外，奥斯定会、方济各会和多明我会全都在吕宋群岛和ri ben等地派遣了大量传教人员，四大修会马尼拉就占了三个，这也就难怪西班牙人会在十六世纪末期提出以两万五千军队征服大明的疯狂想法了，而1603年的马尼拉屠华事件也不过是这种思潮之下自然而然的产物。

    而同样是天主的信徒，耶稣会设在澳门的东方监察虽然一直哀叹中国沉默得像一块不会开裂的岩石，但却始终没有过激的传教行为，至少得到明庭认可的利玛窦等教士都是通过葡萄牙人控制的澳门进入大陆的。

    因此通过掌握宗教经典的解释权去建立意识形态的‘统一战线’对于大多数元老来说就是可以接受的一种妥协了，因为元老院始终认为宗教问题的背后还是有着巨大利益的驱动，而重新解释经典便是从另一个角度展开的一场‘名词之争’，开了这个口子就相当于给有心人开启了一个新的平台。

    虽然从一开始搭建架构时便将民族宗教司这行政机构给否了，但宗教问题在各地都是切实存在的，避无可避反不如正面应对。好在如今还有武力的依托，而这些‘洁版’的宗教典籍也非传播信徒之用，更多的还是为了推广大宋的官学。

    按照元老院定下的调子，为了在未来争夺大陆时做好意识形态的准备，一切有关自然科学的教学内容都被包装以儒学的外衣。宋儒张载的名言——‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’——这四句如今可是大宋治下所有学校教材上的序言标配。礼部将历朝历代的儒门大家生拉硬拽的套进格物致知的大框中，说的是要‘以旁义证大道’的那套，元老们充分相信这套理论体系足以使治下的子民无分信仰都能好生明白真理，即便其中尚有不少lou dong，但真理也总是在大炮的射程之内。