第一百八十二章 脾气好坏 (第2/2页)

用在户籍簿上作取人像之用，乃至推广全国，造福于民。”

    邰通道，“那是嗣王爷巧思。”

    安景道，“我巧思，还须得他说？我做的东西能派什么用，还须得他来指手画脚？那要是他说我做的东西什么用都没有，你是不是就不认为我‘巧思’了？”

    邰通忙道，“奴才绝无此意。”

    安景道，“我知道你没有这意思。”

    邰通不敢接话，只是含义不明地“哎”了两声。

    安景道，“幸亏我今日去得早了些，遇上了三皇子，三皇子得知时下征役艰难，竟问我能不能将‘取景箱’的法子舍了他去，呈交给皇兄作清查人口，登记造册时用。”

    邰通试探问道，“嗣王爷允了？”

    安景冷声道，“你说呢？”

    邰通嘿然不语。

    安景道，“得亏我拦得及时，否则，现下皇兄就该召我进宫问话了。”他顿了顿，又道，“也亏得三皇子心里还拿我当‘福嗣王叔’，拿我的东西派用场前，记得先问我一句，不跟贱胚子似的随口胡吣，将旁人的工夫，当成自己聪明。”

    邰通呐然道，“四皇子是童言无忌罢了。”

    安景冷然道，“他从前不说话时倒好，招人怜，现在一‘早慧’，却让我以为他从前那番模样都是装出来骗人的呢。”

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    1《礼记·丧服小记》庶子不祭祖者，明其宗也。庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。

    庶子不祭殇与无后者，殇与无后者从祖祔食。庶子不祭祢者，明其宗也。

    亲亲尊尊长长，男女之有别，人道之大者也。

    庶子之所以不祭祖，就是要表明这件事该由嫡长子来做。作父亲的是庶子，就不能为其长子服丧三年，道理就在于庶子不是祖称的正体。

    庶子不祭祀未成年死者与没有后嗣者，因为这两种人都是附属在祖庙中受食，而庶子没有资格祭祀祖庙。庶子不祭父庙，因为父庙由嫡长子主祭。

    在亲属之中，为父母的丧服最重，为祖、曾祖、高祖的丧服就逐代减轻，为旁系亲属的丧服也依亲疏递减，为男性与为女性的丧服也有区别，这就是制定丧服轻重的基本道理。

    不过也有一种观点认为，《礼记》这句“庶子不祭”中的“不祭”是指“不主持祭祀”，正式的祭祀仪式还是有资格参加的。

    2道教中的“中元节”与佛教中的“盂兰盆节”，都是农历七月十五日，所以唐宋时期，这一天，道教与佛教的习俗是互相融合交杂的。

    《东京梦梁录》七月十五日，一应大小僧尼寺院设斋解制，谓之“法岁周圆之日”。

    自解制后，禅教僧尼，从便给假起单，或行脚，或归受业，皆所不拘。其日又值中元地官赦罪之辰，诸宫观设普度醮，与士庶祭拔。宗亲贵家有力者，于家设醮饭僧荐悼，或拔孤魂。僧寺亦于此日建盂兰盆会，率施主钱米，与之荐亡。

    家市卖冥衣，亦有卖转明菜花、油饼、酸馅、沙馅、乳糕、丰糕之类。卖麻谷窠儿者，以此祭祖宗，寓预报秋成之意。鸡冠花供养祖宗者，谓之“洗手花”。

    此日都城之人，有就家享祀者，或往坟所拜扫者。禁中车马出攒宫，以尽朝陵之礼。及往诸王妃嫔等坟行祭享之诚。后殿赐钱，差内侍往龙山放江灯万盏。州府委佐官就浙江税务厅设斛，以享江海鬼神。

    是月，瓜桃梨枣盛有，鸡头亦有数品，若拣银皮子嫩者为佳，市中叫卖之声不绝。

    中贵戚里，多以金盒络绎买入禁中，如宅舍市井欲市者，以小新荷叶包裹，掺以麝香，用红小索系之。

    3《武林旧事》七月十五日，道家谓之“中元节”，各有斋醮等会。而人家亦以此日祀先，例用新米、新酱、冥衣、时果、彩缎、麪棋，而茹素者几十八九，屠门为之罢市焉。

    4《目连救母》取自佛教《盂兰盆经》的一个故事目连的母亲青提夫人，家中甚富，然而吝啬贪婪，儿子却极有道心且孝顺。其母趁儿子外出时，天天宰杀牲畜，大肆烹嚼，无念子心，更从不修善。

    母死后被打入阴曹地府，受尽苦刑的惩处。目连为了救母亲而出家修行，得了神通，到地狱中见到了受苦的母亲。目连心中不忍，但以他母亲生前的罪孽，终不能走出饿鬼道，给她吃的东西没到她口中，便化成火炭。

    目连无计可施，十分悲哀，又祈求于佛。佛陀教目连于七月十五日建盂兰盆会，借十方僧众之力让母吃饱。目连乃依佛嘱，于是有了七月十五设盂兰供养十方僧众以超度亡人的佛教典故。目连母亲得以吃饱转入人世，生变为狗。目连又诵了七天七夜的经，使他母亲脱离狗身，进入天堂。

    这个故事一个核心观点就是父母再坏再不好，孩子都必须尽全力去孝顺父母。

    5枣子与“早子”是谐音，就是早生贵子的意思