第六十七章 无为而治 (第2/2页)

”

    王杰还没来得及说话，徐宁一口打断道，“主子万不可行此举。”

    徐宁见王杰看着他，忙解释道，“圣上是因徐、周党争，且战事当前，才欲加赏主子。主子得赏，应秉持谦俭之德，切莫示跋扈之相。”

    “此蕃奴以‘只求得侍明主’一言见罪于东宫，又因在紫宸殿上叫骂徐广而受徐氏怨恨。可见，除非圣上特赦，已是无人能救，主子万不可担此干系。”

    “况且，”徐宁顿了一下，但还是继续说道，“东宫弃此蕃奴，并非只因‘明主’一词，而是此奴已有‘乘贤劫君’、‘饰行迎欲’之嫌。东宫识人之能，连圣上也曾自叹不如，主子可要三思啊。”

    王杰道，“何为‘乘贤劫君’、‘饰行迎欲’？”

    徐宁低头答道，“出自《韩非子》中，‘人主有二患任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜’与‘故人主好贤，则群臣饰行以要群欲’两句。”

    王杰道，“是啊，‘乘贤劫君’为人主之大忌，徐宁既熟读此书，我便不再多言了。”

    徐宁辑手，“奴才知罪，请主子责罚。”

    王杰看着辑手的徐宁，是一点食欲都没有了，他站了起来，扶起徐宁，“无妨，徐宁时时事事为我着想，我心里清楚。”

    王杰又转头看向旁边一脸惶恐的苏敏儿，“此事确需从长计议，且容我想想罢。”

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    1故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也，故杀僇禁诛以一之也。故事督乎法，法出乎权，权出于道。——《管子·心术》

    因此，礼从理产生，理从义产生，义是根据行事所宜来定的。法，是用来划一不齐的社会行动而不得不实行的，所以要运用杀戮禁诛来划一。事事都要用法来督察，法要根据权衡得失来制定，而权衡得失则是以道为根据的。

    2《汉书·艺文志》“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此乃人君南面之术也”。

    3明君无为于上，君臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者勑其材，君因而任之，故君不躬于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不躬于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。——《韩非子·主道》

    明君在上面无为而治，群臣在下面诚惶诚恐。明君的原则是，使聪明人竭尽思虑，君主据此决断事情，所以君主的智力不会穷尽；鼓励贤者发挥才干，君主据此任用他们，所以君主的能力不会穷尽；有功劳则君主占有贤名，有过失则臣下承担罪责，所以君主的名声不会穷尽。因此不贤的却是贤人的老师，不智的却是智者的君长。臣下承担劳苦，君主享受成功，这就叫贤明君主的常法。

    4君无见其所欲，君见其所欲，臣将自雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。——《韩非子·主道》

    君主不要把自己的想法和欲求暴露给臣下。因为臣下如果窥测到了君主的心愿，他就会按照君主希望的样子去伪饰自己，按照君主盼望的结果去伪造事功。相反的，君主如果不表露自己的好恶和诉求，臣下就会更加本色、实诚；君主不说主张、不提措施，臣下就会更加尽职守责、努力做好自己的工作。

    5君以其主授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。——《韩非子·主道》

    群臣各自应该做什么事、取得什么样的成绩，要让臣子自己提出预案和规划。君主的责任是考核臣子做事的结果，如果成就与预案吻合，就奖赏；如果不吻合，就惩罚。

    6故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。——《韩非子·二柄》

    所以明君驾驭臣下，臣下不能越权去立功，不能说话不恰当。超越职权就该处死，言行不一就该治罪。

    7人主有二患任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。故人主好贤，则群臣饰行以要群欲，则是群臣之情不效；群臣之情不效，则人主无以异其臣矣。——《韩非子·二柄》

    君主有两种祸患任用贤人，臣下就会依仗贤能来威逼君主；随便推举，就会败坏事情而不能成功。所以君主喜好贤能，群臣就粉饰行为来迎合君主的欲望，这样群臣的实情便不会显露；群臣的实情不显露，君主便无法识别他的臣下了。