第八章 主仆互疑 (第2/2页)

氏没娘家帮衬，安懋对她的宠幸不过是生理需求，他可以对王氏也可以对其他宫女，王氏知道这一点，才会在怀孕后就迫不及待地营造“我怀的这个孩子有异象”的舆论氛围。

    如果是这样，诬陷王氏的宫人说她的对皇后有“怨怼之色”还真不一定是为求脱罪子虚乌有的构陷之词。王氏敢编造“日堕怀中”，显然对自己的未来是很有信心的，认为自己可以慢慢晋升高位，然后母凭子贵。

    王杰觉得自己高估了古代人的思想观念，他觉得徐宁会因为一句传言而效忠自己，是一件可笑到不可思议的事情。

    王杰还想再多解释几句，只听徐宁嗫嚅道，“奴才先前也是如此认为，只是……主子可还记得奴才延请医佐为主子医治的时候吗？”

    王杰点点头，他当然记得，那是他刚刚魂穿过来，将醒未醒的时候。

    “我被内侍省的管事大人分配到主子这里，在延请医佐之前，发现主子昏迷时所在的床边有青色云气环绕，圜如车盖，”徐宁的声音越说越轻，不知道是因为对这件看见的事自己也没有信心，还是怕别人听见主仆二人竟然在谈论这些，“魏文帝出生之时，也同此异象，此为至贵之证，非人臣之气。”

    王杰这下明白了，他再也说不出一个字来，他知道徐宁说的很有可能是真的，不过这是王杰魂穿来时的所谓的异象。

    所以徐宁才会对他如此忠心，因为史书确实记载曹丕生产时有这样相同的异象。而三国曹魏的情况和这个朝代也确实有点像，魏文帝和安懋一样，也是受禅登基。

    所以徐宁能有此联想并不奇怪，而王杰又不好和他解释魂穿的事，于是他张口结舌了好半天，才想出来一句解释，“魏文帝本就贵为嫡子，自然非人臣，此为三国时望气者牵强附会的投机之词罢了。”

    “奴才直言，主子尚未入学就能引经据典，如此博学，恰合异象之证。”徐宁微微笑道，“主子方才问奴才，为何如此年幼就对巫蛊之祸了解得这么清楚；可奴才也心有疑惑，为何奴才从未见主子读书，主子却能出口成章，好似生来便满腹经纶？”

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    洁惠侯是宋真宗封的介子推。介子推是春秋晋国名臣。

    介子推在重耳落难的时候，把自己大腿上的rou割下来给重耳吃；后来重耳回国变晋文公，介子推不但辞官不受赏，反而说人家接受赏赐的人是为己之利，并不是真正的忠君行为；晋文公去找他，他不出来，晋文公放火烧山，最后介子推和他mama一起被活活烧死在柳树下。

    徐宁这里说希望自己学洁惠侯，其实是古代封建社会普遍推崇的一种忠君思想，儒家评介子推是“忠君之典范”。

    “士甘焚死不公侯，满眼蓬蒿共一丘”，就是黄庭坚赞颂介子推的诗词。

    黄庭坚他是进士，国子监教授，基本上可以说明当时宋朝官方当时普遍鼓吹的就是这种观念，所以不难理解后面会有陆秀夫抱着小皇帝跳海的行为，因为当时宋朝儒家的那种可怕的洗脑式的封建观念就是认为这才是真正的忠君。

    我们现代人的观念，是很难接受介子推这种所谓“忠君”的行为的，所以王杰很难接受徐宁能毫不利己的“忠诚”。

    因此王杰后来引用《吕氏春秋》里面“子贡赎人”的故事孔子的学生子贡，把鲁国人从外国赎回来，但拒绝了国家的补偿。孔子说向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”

    子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”

    王杰后面对徐宁说，忠君是要学季子路的善良，意思是他不相信徐宁对他的忠诚是无所图的。

    其实古代儒家官方提倡的那种“忠君爱国”，现代人从思想上一般都接受不了比以前宣传的是有过之而无不及，我这里想表达的其实是现代人和古代人对“忠”这个字，观念上的冲突，和两个人取得相互信任前的一种猜疑。

    希望小天使们能理解我（星星眼）。

    “维天之命，於穆不已”是《诗经》中《周颂·维天之命》的前两句，这句话的意思是想那天道的运行，美好肃穆永不停。意思是称赞周文王的德行是上应天命的。

    魏文王曹丕出生时，《三国志·卷二·魏书二·文帝纪第二》上面记载的这句话，“帝生时，有云气青色而圜如车盖当其上，终日，望气者以为至贵之证，非人臣之气。”