第四十七章 兼爱非攻 (第2/3页)

以有道而伐无道，乃天之所顺其为，而以无道伐有道，自然非天之所许。故汤武因之而成大业，桀纣因之以失社稷。是以孟子曰‘邦无道。天下共伐之’。”

    “不然。”腹摇摇头，“无道也好，有道也好，皆是夺民之用，废民之利之举。君不见，虽汤武成其大业，然而百姓未得其利，反而十室九空，童子失其父，姬妾失其夫，白发老妪失其子，百姓失其田地之所利。以天下之衰亡，成就竖子之英名，虽有征伐之由，怎能免其战乱之罪孽？”

    说道这里，赵雍就听出来了。墨家思想虽然起源于儒家，但是由于更加具有地气，反而更多的是站在平民的角度去看待问题。所以在墨家人的眼里，百姓的利益只要受到了损害，就难以说，这样做是正确的，反而应该是错误的。所以，即使商汤周武是胜利者，也不过是以百姓的利益，成就了他们自己的名声！

    赵雍沉吟一会，遂说道“君之言，缪也。且以水喻之。水之形也，有溪有川，有河有海。水以溪川之所流，以灌溉田亩，人畜所饮。然以河海所流，则泛滥而无常。以此，君敢言不再用水乎？事有利，亦有弊。以千百人之流离，成就千万人之和睦，轻重所及，君可为我言否？”赵雍用水来比喻，说水有小溪，也有大河大海，不能因为他泛滥之危害，就不去饮用他。

    腹沉吟一会，突然觉得，自己好像陷入了一种矛盾的境地。就像是赵雍说道，之前他看待战争，看到的都是它不对的一面，然而从另外一个角度去看，赵雍说的也是对的。毕竟，虽然商汤周武牺牲了数百数千的生命，换来的，却是整个天下的太平，这种观点，是自己之前所没有看到的。

    “然天下之所乱，诸侯之所战，皆起于不兼爱。盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。同理，诸侯若爱其异国，则天下大同，何至于有道无道之所分？”腹虽然刚才被赵雍驳斥的有些不自然，不过很快就想到反驳他的理由，那就是墨子的“兼爱”的观点，他认为，如果盗贼和诸侯，都爱护对方的房子和国家，天下就会太平了。

    “君之所言，诚如是。然而，天下之盗贼，如何爱他人之异室？人之所生，有天生富贵者，如诸侯官吏，有生而贫贱者，如贩夫走卒。盖始天之所养，非可择也。然人之所境遇，全然于自己所掌控。故有盗之始也，非其所愿，盖因其所据有之资财，有不均也。”赵雍反驳道。

    “是以君子所为，当以富者资助贫者，以求天下之均一，当可消除盗贼之所生。”说道这里，腹就相当自豪了。因为在墨家中，就有富裕的人接济穷人的规定，是以在他看来，这种行为，实际上是消除贫富差距的根本所在。

    “不然。君之所言，实乃盗贼之论。富者之所有，但凡其劳动所得，皆是合乎情理之道，何罪之有。为何要以一人之富，均其所有为贫者？如此理，则与盗窃他人之财物有何异也？无非，他人盗富人之财物为利，而君盗富人之资财为名而已。一盗于财，一盗于明。为利者，百姓痛骂也，为名者，百姓称赞也。然而盗名之辈，恶于盗财者甚矣！”

    听到赵雍说自己是欺世盗名之辈，腹坐不住了。自己只不过是想让均富人之财务，用之于贫者之生活，怎么就成为了欺世盗名之辈了？

    其实在这里，腹最大的错误就在于，没有看到保护私人财产的重要性。武断的将墨子中的富者资助贫者的事情扩大化。简单的套用的所有的事物中，这也说明，至少在腹的心里，世上的富贵，都应该散播于世界，这样天下就没有的了。

    但是在赵雍看来，保护私人财产，是一个最基本的事情。不能因为我是有钱人，你们就打我的土豪，分