大唐种田指南 第170节 (第1/2页)

    高玉兰疲惫地抬头，被吓了一跳。

    这几日，她头悬梁、锥刺股，深陷暗无天日的刷题地狱。

    一开始还高高兴兴的，只觉自己刷了题，考试不说有十分胜算，也有七分。

    可题这玩意，越刷，不会的就越多，白鹭洲的考题量又大，高玉兰再怎么天才也只是不足十岁的孩子，知识量有限，刷着刷着，就魔怔了，面色煞白，高长松让她休息她也不乐意。

    功夫不负有心人，她把考的那些吃透了，又将自己掌握的按体系复习了一遍，但同时，她对试卷集也产生了ptsd。

    高玉兰：我知此物有奇效，但我真的不想看见了。

    她才告一段落，高长松竟然……

    高玉兰迟疑道：“这是……”

    高长松说：“是钟离大郎，他关心你学业，特意又买了一份。”随即投以勉励的眼神。

    高玉兰：qaq。

    ……

    白鹭洲书院坐落于江心洲，江水环绕，青翠雅静，远观可见白鹭成列，直上青天。

    书院的创立者名为江万里，春秋齐国人。

    与落后的生产力不同，春秋时的修行体系已发展得很完善了，甚至已从云端跌落。

    周朝之前，修士当道，随着两教大战结束，封神榜祭出，道门与佛门的乱象就基本结束了，形成了东西分治的格局。

    那时的炼器师也不少，可大多是先天派的。

    先天派崇尚老子无为而治那一套，认为器物都是自先天灵气中应运而生的，他们只负责打造形体，那是先天之气寄居的场所。

    周朝以前，先天派大行其道，可到周朝后，人族开始兴盛，各家学派兴起，文士诞生了，他们用学派的思想，用三寸不烂之舌改变国主的意志，世间已从神治缓慢过度为人治。

    于是有炼器师提出，倘若只寄希望于先天之气的伟力，我们这些炼器师又有何作用呢？

    何况先天灵气越来越少了，寄希望于它们，八百年都打造不出像样的法器，一个名为墨文的修士提出，我们应通过后天手段，锻造法器，只要技艺够精湛，朽木也能成型。

    于是同先天派分庭抗礼，这是后天炼器师的开端。

    炼器一门发展至今，先天派已所剩无几了，后天派也分化出不同的支流。

    白鹭洲书院属切磋派，其名源于《诗.衞风.淇奥》。

    诗曰：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨；切磋琢磨，乃成宝器。”

    这句话的意思是：骨质材料以切作加工，象牙制品则用磋，玉得以琢的方法来加工，石头磨就可以了。只有经过了切磋琢磨这些加工方法，才能成为好的器物。

    其实后面还跟了一句，意思是人的学问知识能力，就如同骨象玉石这些材质的切割一样，需要精心的切磋琢磨，才能有所成就，可这是文士拿来勉励弟子的。切磋派的炼器师认为，倘若将四个字局限在人身上，反倒是狭隘了，于是只留前句，不看后语。

    由此可知，白鹭洲书院更在意扎实的功底，与日复一日地锻炼，他们不相信瞬时的顿悟，鼓励弟子脚踏实地。

    打好基础，才能创新。

    现在的书院长文启星认为：灵光一现，是看个人的悟性，这不是后天能培养出来的，书院的培育，只能令学子打好基础，成为庸才。

    这里的庸，是“中庸之道”的庸。

    庸才总比不知天高地厚的蠢材强。

    高玉兰自己是个野路子，深知未经系统化学习的不便之处，她崇尚白鹭洲书院的切磋精神，一心报考。

    高长松也是个务实的人，又尊重meimei的意见，双方一拍即合。

    那么白鹭洲书院，对提议出五三的高长松，真的颇有微词吗？

    *

    “妙哉，此题乃从《周髀算经》脱出，我却不知解法竟有三种。”

    李九照撸着山羊胡，手捧粗制滥造的试卷集，摇头晃脑。

    初，流出的只有试题，并无答案，魃宥召集多人一同探讨，才做出一份试卷，即便如此，主观题是否切合出题人之心，他们也说不准。

    算学还好些，都有固定答案，他请来的学子中能人辈出，三人用三种不同方式得出相同答案，这样的，就把解法都放上去了。

    白鹭洲书院的夫子研究答案，时常被启发，他们认为，无论是提出攥集子的人也好，解答案的人也罢，都有精妙之处。

    也有夫子捻着“序”道：“高长松这名，我似听过。”

    一旁的夫子立刻摇头晃脑问道：“你是喝过白酒，还是听过《牡丹亭》亦或是往勾栏瓦子跑？”

    这三样都是新生事物，近一年在大安很流行。

    这些夫子性格各不相同，有高不可攀、不染凡尘的，也有风流倜傥，留恋人间繁华的。

    那人说：“白酒喝过，《牡丹亭》听说过，勾栏瓦肆听说过。”

    这些太火，想不知道都难。

    “这些都是高十二郎做的。”

    对方“哎呀”一声，似忽然想起在哪听过他名字：“原来如此。”

    又有人看着总结分析说：“他说我爱出这题，我这次偏不出……”

    大安版