白嫩的玉掌，啪啪啪啪，左右开弓地抽女奴的大嘴巴子，女S 的力 (第6/11页)

叫着。这次足足

    抽了女奴25记耳光，女奴的脸蛋被抽得又红又肿不说，大鼻涕都被扇出来了，疼

    得啊啊直叫。

    女S　住手后，女奴讨好地说：“谢谢主人赏赐奴婢的耳光，主人辛苦了。”

    女S　抽了一下漂亮的鼻子，小嘴一撮，“扑”，一口白白的香痰吐在了地板上。

    女奴马上趴在地板上要去舔吃那口香痰，被女S　左手揪住头发提了起来。啪，狠

    狠抽了女奴一记耳光，女奴还不知道又错在哪的时候，啪，女S　反手又抽了女奴

    一记响亮的耳光。

    女S　：“贱人，贱奴隶！不知干什么要先请示一下主人吗？我的香痰还没说

    赏给你呢。”

    女奴吓坏了：“奴婢知错了，请主人赏赐给奴婢这口香痰。要不一会儿这口

    香痰干了该有多可惜呀，求求主人了。”

    这下女S　笑了：“呵呵，你还真够贱啊。好吧，赏给你了。”女奴听后说了

    声“谢谢主人”，马上蹶着雪白的大屁股趴在地上细细地舔起女S　的香痰来。

    一个社会文化所生产的性知识和性常识，不但相对应于那个文化所赋予性活

    动的功能和意识，同时也呈现出性文化中的权力关系。

    换句话说，各种性学报告或权威的性医学专书并非客观中立、不带价值判断、

    不牵涉权力利害关系的事实呈现。相反，它们的研究取向、现象采样、叙事角度，

    都会受到当下社会文化结构的渗透，当然，也同时捕捉到这些文化结构的变迁。

    如果我们从这个前提出发来思考在７０年代中期

    的问世，那么我们至少注意到美国性文化的两个重要发展：

    第一，一反传统父权社会女人噤声的规范，呈现

    了众多女人或激情、或怨愤、或反省、或渴求的多样声音，而且是直接针对最禁

    忌、最被压抑的性事话题发言，以坦然开放的话语来述说女人的经验。

    这些声音的出现固然可以归因于匿名作答的问卷形式，但是以这些答案内容

    的具体细致和坦白自在而言，显然大批美国女人已经在６０年代的社会革命、文

    化革命与性革命的变迁中，开拓出新的女性角色和活动范畴（包括多样的性活动），

    培育出主动自发的自我观察以及反思表达的主体意愿，更在语言交谈的领域中充

    分探索性活动与感受，因此才可能以如此丰盛的面貌呈现她们的私密生活。

    这也就是说，女人观点的性知识，在一定程度上与女人在社会文化其他层面

    上的长足进展齐头并行，互相激荡，开拓出同时改造性文化和性别文化的契机。

    第二，试图钜细靡遗的询问女人与其性活动之间

    错综的情绪感觉，着力于理解女人的快感模式和经验及其形成过程，这种关注早

    已脱出原有父权架构赋予性的有限意义及功能。

    在海蒂的研究框架中，性不再受制于传统由生殖主导的生理功能观点。性是

    「对自己的关爱与照顾」，是「跟别人共享的性爱」，更是女人愉悦、快感、满

    足、经验的重要来源；因此这个研究专注于女人在性事上的主观感受以及她们在

    追求自我情欲成长过程中所遭遇的挫折、压抑、欢欣、反省。而当问卷只追问女

    人达成快感的方式和感受，而不预设婚姻或道德立场的规范时，女人们义无反顾

    的多样答案也诉说了一个个挣扎着在人生中构筑一点点欢乐的灵魂，用她们自在

    自得的声音穿透婚姻、爱情、异性恋所承诺的幸福幻景。

    由以上两个在研究取向中反映出来的社会文化变迁来看，

    具体而微的呈现了６０年代以来，早在美国妇运开展之前便已波涛汹涌的性革命

    潮流，并且透过女人的主观叙述，在女人的身体感受中勾勒出这场性革命的部分

    面貌。

    但是，仍是一个历史的产物，因此它不但记录了性文化的

    变迁和女性主体观点的性知识的崛起，也同时在这些记录中不可避免地留下一些

    历史眼界的烙印，而这些烙印正是每个读者应留意的。

    首先，问卷的设计固然已超越把性当成生理活动的传统观

    点，但是它在对女人性事的构思上仍不脱某种生理观点的框架。因此问卷的题项

    环绕着女人身体上的少数生理部位，如阴蒂（即阴蒂）与yindao，似乎暗示性活动

    便只是对阴蒂和yindao的直接、间接刺激而已。

    这种研究取向预设的是，性活动的愉悦与否，要看是否找对了女人的生理部

    位，而且施与正确的按摩或戳刺（房间各种性学教战手册中，鼓励找寻女人身上

    的Ｇ点或探索女人的性感带也是出于同一生理观点的假设）。也就是说，女人在

    性活动中的不爽是来自部位没摸对，要是摸对了就一定能爽，而《海蒂性学报告